今年是陈寅恪逝世五十周年。近二十年来，关于陈寅恪家族史的研究，张求会的《陈寅恪家史》一直无可替代。最近，张求会增加了大量史料，重新修订再版，展现了陈家三代如何从政治世界走向文化世界。下文是学者胡文辉为该书作的序言，介绍义宁陈家的三代转折点。
作者丨胡文辉
看《陈寅恪家史》这个题目，顾名思义是以陈寅恪为本位而作的，可实际上他却未正式出场，写的是他之前的陈家。这样的体例似暗示着，陈寅恪代表了义宁陈氏的巅峰，此书是要通过追溯义宁陈氏的家族奋斗史，告诉我们陈寅恪是怎样炼成的，是在怎样的家世背景中造就出来的。不妨说，这是一部陈寅恪的前传。
那么，在中国近代史上，义宁陈氏到底意味着什么呢？
作为陈寅恪的研究者，我得承认，陈寅恪作为史学家，义宁陈氏作为家族，皆为当今知识界所艳称，已形成一种象征化、神话化的倾向。义宁陈氏一脉，似乎隐然代表了中国近世学术文化的正统。
但首先应强调，义宁陈氏本不是标准的文化望族，其出人头地是相当晚近的事，也是相当短促的事。陈氏源出客家，雍正年间始由福建上杭迁至江西修水，属于被土着士绅排斥的族群，其家族似是凭种植业和商业在经济上取得了成功；直到陈宝箴中举，才为家族初获功名，以后更因缘际会，成为独掌一方的大员，可说在政治上取得了成功；再到第二代的陈三立，尤其是更下一代的陈寅恪，才算在文化上取得了成功。
《陈寅恪家史》，张求会着，东方出版社2019年11月版
义宁陈氏之浮出历史的海面，我以为有两个特别关键的节点：
第一个节点是太平天国。若非洪秀全等人造成天下大乱，清廷迫于形势，不得不破格提拔人才，以陈宝箴一介举人，是绝难做到一省巡抚之位的（同是举人的左宗棠当然更无可能封侯拜相）。陈在湖南巡抚任上虽叱咤一时，但不过数年，即因戊戌政变而罢黜，其实谈不上有多么大的作为——其历史地位，更多是为变法殉葬而成就的。他最大的作为，不如说是乘时而起，为义宁陈氏搭建了文化平台，积累了人脉资源，这才有了诗人陈三立、史家陈寅恪的闪亮登场。
第二个节点是废除科举。近代以前，中国社会重心在士绅阶级，士人与官僚不分，学问与政治不分。到了西风东渐的时候，旧制度雨打风吹去，科举亦随之水流花谢。而科举的废除，不仅意味着士人立身托命之途完全改易，也意味着学问与政治完全分作两途。在这样的背景下，陈门子弟本来就在教育上异常用力，则选择学问一途自是顺理成章。而且，陈宝箴既沦为政治罪人，其后人弃政从文就更易理解了。
以前写《现代学林点将录》时，我注意过不少学人出身商人之家，仅以岭南一地而论,陈垣（新会药材商）、梁方仲（十三行行商）、戴裔煊（阳江坐商）、高伯雨（香港南北行）、饶宗颐（潮州巨贾）皆其例。但我当时忽略了，其实出身官宦之家的也不少，如邓之诚（叔曾祖是闽浙总督邓廷桢）、胡适（其父胡传官至台东知州）、劳榦（两广总督劳崇光后人），还有瞿兑之、瞿同祖叔侄（先辈瞿鸿禨官至军机大臣），周一良、周绍良堂兄弟（曾祖周馥是李鸿章幕僚）。可见在近代社会转型阶段，“商而优则学”的固然不少，“仕而优则学”的亦大有人在，“商二代”和“官二代”走上学问之途的概率都相当大。这样来看，陈门子弟的成才也未出乎时代大潮之外。陈三立一生，为政未成，从商亦未成，可谓馀事作诗人，只算是半吊子的过渡人物；而他的子辈，陈师曾以画名，陈寅恪以史学名，陈方恪以诗词名，则完全从政治世界走向了文化世界，这就不是偶然的了。
不管怎样，陈宝箴立功，陈三立、陈寅恪立言，三代相继而起，而三代皆有可传，毕竟难得。至今义宁陈氏享大名于世，也是事出有因的。
此外，还想补充一点：陈家三代的身世，各有其悲剧性，或许也是世人对他们多表同情、多感认同的一个潜在因素。陈宝箴是清末维新运动的牺牲品，陈三立是民初遗老群体的同路人，而陈寅恪是1949年之后的文化遗民，他们都有心忧天下的情怀，而都栖栖惶惶，失意于当时——惟其如此，惟其异于时流的文化姿态，他们才能摆脱近百馀年历史黑洞的吞噬，给我们带来异样的光芒。
这些，是我在校读《陈寅恪家史》稿样过程中产生的一些想法。简单说，我更愿意从社会因素而非精神因素来理解义宁陈氏，如此，庶几能免于浮泛的颂扬套路。
说回这部《家史》。求会兄对义宁陈氏的叙论，在修辞上不无习惯性的“仰望”，与我的看法或有一点距离。不过，求会是踏实论学的人，笔调虽有渲染，叙述终不离实证。他跟汪叔子先生合编过《陈宝箴集》，又曾作过陈三立年谱稿，他写《家史》自然是很够资格的。（顺带说一下，后来李开军兄拉开架势编纂《陈三立年谱长编》，求会绝不藏私，将自己的年谱稿提供给了开军作参考，这很体现了以学术为天下公器的精神，堪称学林佳话。）
需要说明，这部《家史》其实是旧着《陈寅恪的家族史》的升级版。近二十年来，《家族史》一直无可替代，如今，求会踵事增华，全盘改写旧着，尤其通过注释增补了大量史料，信为超越自我之作。老实说，对求会前些年的文字，我是有点“腹诽”的。我觉得他过于牵就学院化的论着格式，有不少引述和注释实属多馀，显得颇为累赘。然而《家史》完全没有给我这样的感觉。《家史》好就好在属于传记体裁，而且大体依照《家族史》原有的规模，正文的写法没有太大改变，仍相当流畅可读；而注释加其邃密，看上去虽甚繁复，却都是必要的史事考辨，有利于专业读者据之继续考索。
总之，这是迄今最好的义宁陈氏家族史，就实际内容来说，也是最好的陈宝箴、陈三立评传。读者亦可藉此知人论世，领略陈寅恪的祖父和父亲所经历那段近代史风云。若是只想了解陈寅恪的家世背景，则手此一册，更是绰绰有馀了。
查检手头的《陈寅恪的家族史》，我是在2000年10月间阅读的；再查检我当作笺释陈寅恪诗工作本的《陈寅恪集·诗集》，则是在次年7月间开始校读的。而两个月之后，就是“9·11事件”的发生了。如今检读旧着新编的《家史》，既能直观地体察到求会的进境，又仿佛在镜相中反观到我自己的改变，同时，也不免感叹彼此“人书俱老”，感叹世界的进步与退化。
二十世纪四十年代末国共内战时，胡适依旧埋头比勘《水经注》的版本，并在给张元济的信里自嘲：“在此天翻地覆之日，我乃作此小校勘，念之不禁自笑，此真所谓天下愈乱，吾心愈治。”然而，一个真正的学人不是正该如此吗？书此与求会共勉。
本文为张求会着《陈寅恪家史》序言，由东方出版社授权刊发。
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